ORANG MELAYU MALAS?

Dalam Hikayat Abdullah karangan Abdullah Munsyi ada mengkritik, dan menegur sikap orang-orang Melayu. Sehinggalah Abdullah menganggap orang-orang Melayu pada penghujung abad ke-19, malas, kurang ilmu pengetahuan, lalu berlaku perpecahan dalam kalangan orang-orang Melayu itu sendiri. Antara petikan yang digambarkan Abdullah dalam Hikayat Abdullah berkenaan sikap orang Melayu malas, iaitu:

…bukanlah berguna kepada kamu sekalian ilmu kira- kira itu? Maka jikalau tidak tahu kira- kira kelak, bagaimana engkau hendak berniaga jual beli? Dan lagi pula beberapa banyak nasihat yang kuberi, tiada juga mereka itu endahkan. (hlm.120)

Maka jikalau kiranya kukhabarkan sekalian itu (tentang ilmu- ilmu baru seperti kemajuan elektrik) kepada orang- orang Melayu nescaya ditutup telinganya serta menampar mukaku, katanya, “Terlalu besar bohong.” (hlm. 257 dan 258)

Melalui petikan diketengahkan, jelas menunjukkan Abdullah dalam tulisan-tulisannya menjadi racun bagi merosakkan fikiran, dan pandangan bangsa lain terhadap sikap orang Melayu yang malas. Abdullah juga berasa kurang senang dengan sikap orang Melayu yang tidak mahu mempelajari ilmu baharu demi memajukan diri sendiri.

Namun begitu, mitos Abdullah ini dan menjadi pegangan masyarakat lain terutamanya penjajah dilihat tidak mempunyai asas bersandarkan bukti yang kukuh. Hal inilah diperkatakan Syed Muhammad Naguib Al-Attas (1989).

Beliau menerangkan, iaitu kemalasan yang digambarkan oleh penjajah tidak menunjukkan kepada keseluruhan penduduk peribumi (Melayu). Ini kerana perkara ini hanya ditafsirkan oleh penjajah sahaja. Fungsi mitos sebagai unsur yang penting dalam ideologi kolonial dengan mengambil contoh-contoh sejarah dan sosiologi. Ideologi daripada kelompok yang dikuasai itu telah diklasifikasikan kepada empat kelompok, iaitu ideologi konservatif, ideologi revormis, ideologi revolusioner dan ideologi tandingan. Ideologi kolonial memanfaatkan gagasan tentang peribumi malas untuk membenarkan amalan penindasan dan ketidakadilan dalam mobilasi tenaga kerja di negara yang dijajah.

Dalam hal yang bersangkutan, Ridhuan Tee Abdullah (2014) berpendapat, “Saya tidak pernah percaya stereotaip Melayu itu malas, manakala bangsa lain rajin atau pandai berniaga. Terpulang kepada kita untuk menentukannya. Ramai juga saya jumpa bangsa lain yang malas.” Melalui pendapat Ridhuan, secara jelas menggambarkan tanggapan orang-orang Melayu malas adalah tidak tepat. Sedangkan pada masa yang sama, masih ada bangsa lain yang juga malas, tetapi tidak diberi perhatian oleh umum.

 Dapat disimpulkan, ciri-ciri masyarakat Melayu yang dianggap malas daripada penulisan terdahulu, terutama daripada karangan Abdullah dilihat tidak jujur dek kemungkinan dipengaruhi oleh sentimen penjajahan, iaitu Inggeris. Oleh itu, pengisahan tentang Melayu malas merupakan satu penciptaan kolonial. Ini adalah untuk menghalang kemajuan orang-orang Melayu demi memperlihatkan orang-orang Melayu sebagai bangsa pemalas yang mendiami sesuatu kawasan di Asia tenggara.

RUJUKAN

https://asalusulorangmelayu.wordpress.com/2012/08/05/bangsa-melayu-itu-pemalas/

http://puteralapismahang.blogspot.my/2015/03/melayu-malas-kenapa-dan-siapa-kata-real.html

Mohd Alif Bin Sapri. (2014) Pandangan & Kritikan Abdullah Munsyi Terhadap Orang Melayu. http://karyaagungmelayukumpulanc2014.blogspot.my/p/p.html

Mios Melayu Malas.https://zanas.wordpress.com/kembalikan-kekuatan-orang-melayu-62-tahun-yang-lalu/mitos-melayu-pemalas/

Ridhuan Tee Abdullah (2014) http://www.sinarharian.com.my/kolumnis/ridhuan-tee-abdullah/adakah-benar-melayu-itu-malas-1.320929

Opening Address The Worldview Of Islam An Outline - Syed Muhammad Naquib Al- Attas

Syed Naquib al-Attas menyatakan, pandangan Islam merangkumi dunia dan akhirat. Pandangan semesta dalam Islam adalah pandangan tentang realiti atau hakikat yang terpancar dari mata hati manusia mengenai kewujudan alam. Secara umum, ia merupakan satu konsep mengenai alam semesta secara keseluruhan terutama melalui sudut pandangan yang dipengaruhi oleh nilai tertentu. Allah SWT ialah Pencipta dan mempunyai hak bagi menunaikan kehendak dan kuasa-Nya.

Seterusnya al-Quran adalah ‘Kalam’ Allah, iaitu kata-kata Allah yang telah diwahyukan kepada Rasulullah untuk disampaikan kepada umat manusia. Islam itu bersifat universal. al-Quran bukan hanya diturunkan kepada orang Islam, tetapi al-Quran diturunkan kepada manusia sejagat untuk membentuk dan memilih jalan serta pegangan hidup masing-masing. Konsep Islam telah termaktub di dalam al-Quran yang membawa pengajaran dan kebenaran yang tidak boleh dipertikaikan oleh sesiapapun.

 Sebagai pemikir, dan saintis Islam, Syed Naquib tidak dapat memisahkan dirinya dengan elemen-elemen yang membolehkannya berfikir. Ini kerana akal tidak boleh dipisahkan dari rahsia yang terkandung dalam al-Quran. Ini kerana, dalam al-Quran terkandung segala iktibar, dan pengajaran serta menerima sebab akibat bagi mengenal hakikat alam. Dapat disimpulkan, sebagai umat Islam, kita perlu menitikberatkan aspek dunia, dan juga akhirat. Kedua-duanya perlu seimbang bagi menjadi umat Islam yang sempurna dalam menjalani kehidupan.

  

RUJUKAN

http://suehadamohamed.blogspot.my/2014/11/opening-address-worldview-of-islam.html

http://asmaazmann.blogspot.my/2013/11/opening-address-worldview-of-islam.html

http://nograhim.blogspot.my/2013/11/opening-address-worldview-of-islam.html

http://nurdiyana279.blogspot.my/2013/11/opening-address-worldview-of-islam.html

http://hazeysuzainah.blogspot.my/2013/11/the-worldview-of-islam-outline-by-syed.html

http://noryusrayunus.blogspot.my/2014/12/opening-address-worldview-of-islam_18.html

http://prikasti66.blogspot.my/2014/11/opening-address-worldview-of-islam.html

https://www.facebook.com/notes/syed-muhammad-naquib-al-attas/mengenal-syed-muhammad-naquib-al-attas-pemikiran-dan-sumbangannya-selama-3-dekad/57465460887/

http://insanbiasa1203.blogspot.my/2010/09/mengenal-syed-muhammad-naquib-al-attas.html

http://digilib.uinsby.ac.id/8365/4/Bab2.pdf

MATINYA SEORANG PAHLAWAN (1987): ANALISIS NEW HISTORISME DARI SUDUT PANDANG IMPERATIF

MATINYA SEORANG PAHLAWAN (1987): ANALISIS NEW HISTORISME DARI SUDUT PANDANG IMPERATIF dikaji bagi melihat pemikiran pengarang dalam Matinya Seorang Pahlawan bersandarkan New Historisme. Selain itu, pembacaan naskhah drama Matinya Seorang Pahlawan melalui sudut pandang imperatif memberi ruang kepada pembaca untuk menafsirkan pemikiran pengarang, sekali gus membuat kesimpulan mengikut pandangan pembaca sendiri, apabila pengarang secara jelas mengangkat watak Jebat sebagai wira masyarakat berbanding di dalam teks sastera klasik. Pengisahan semula Hikayat Hang Tuah melalui perspektif baharu yang digagaskan melalui analisis ini merupakan kerangka bagi mentafsir Matinya Seorang Pahlawan melalui New Historisme dari sudut pandang imperatif.

Islam Dalam Sejarah Dan Kebudayaan Melayu

Islam Dalam Sejarah Dan Kebudayaan Melayu (2016) merupakan cetakan yang keenam, dan mula dicetak pada tahun 1972. Kajian ini hasilkan oleh Syed Muhammad Naguib Al-Attas. Kajian ini dibahagikan kepada lima bahagian, iaitu:

Bahagian pertama- menjelaskan peristiwa sejarah Islam dalam peradaban Kepulauan Melayu-Indonesia. Selain itu, buku ini turut membuat pembandingan pengaruh kedatangan Islam di Eropa pada abad ke-6, dan ke-7 Masihi.

Bahagian kedua- menerangkan semangat kebangkitan Eropa adalah bukan kerana kedatangan suku bangsa Jerman yang menakluki imperium. Orang-orang Jerman hanyut dalam falsafah, dan juga budaya Roma. Selain itu,  di Timur Tengah lahirlah agama Islam, dan tersebar ke pelosok dunia.

Bahagian ketiga- dalam bahagian ini, menjelaskan bahawa agama Hindu, dan Buddha datang terlebih dahulu ke Kepulauan Melayu-Indonesia berbanding agama Islam.  Kemasukan agama Hindu tidak mengubah cara hidup masyarakat Indonesia-Nusantara yang hanya bersandarkan kesenian. Selain itu, konsep peradaban sejarah, kesenian merupakan kebudayaan estetik yang dapat mencerminkan cara kehidupan masyarakat yang memiliki keluhuran budi, dan akal.

Bahagian keempat- Manakala dalam bahagian ini, Syed Muhammad Naguib Al-Attas menerangkan bahawa tiada sebarang kesahihan terhadap sejarah, dan kebudayaan Islam di Kepulauan Melayu-Indonesia kerana kurangnya ilmu pengetahuan mengenai Islam, dan juga peranannya dalam sejarah, dan kehidupan.

Bahagian kelima- Syed Muhammad Naguib Al-Attas kemudian memaparkan kajian kepentingan sejarah, terutamanya sejarah, dan kebudayaan Islam di Kepulauan Melayu-Indonesia. Sejarah kebudayaan dapat menggambarkan kegemilangan peradaban Islam dalam kehidupan masyarakat di Kepulauan Melayu-Indonesia.

Merujuk kepada setiap peristiwa yang berlaku dalam sejarah kehidupan masyarakat Melayu, dapat disimpulkan bahawa kehadiran pengaruh Barat dianggap telah memberi kesan yang signifikan terhadap perubahan cara hidup, dan juga pandangan masyarakat terhadap kebudayaan Melayu.